中國(guó)古典哲學(xué)的又一根本觀念是“天人合一”。所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇菬o(wú)人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是大人相應(yīng)，或無(wú)人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭渡畈烀?hào)》）成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。 
　　這種天人合一的思想體現(xiàn)到武術(shù)中，首先表現(xiàn)為習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一。因?yàn)榇笕撕弦坏乃枷胝J(rèn)為人是自然的一部分，并且是自然界最優(yōu)秀的部分，天地萬(wàn)物與人共同構(gòu)成了一個(gè)整體，而人則是這個(gè)系統(tǒng)中不可缺少的主導(dǎo)因素，人道和天道是相近的?；谶@樣的思想，使得習(xí)武者尤其重視人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄太極拳譜中有云：“乾坤為一大天地，人為一小天地也?！倍八^人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虛靈也、神也、若不明之者，烏能配天地為三乎?！薄耙烊送w之理，自得日月流行之氣。”所以在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運(yùn)動(dòng)也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來(lái)求得物我、內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽(yáng)平和。正因如此，自古習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過(guò)程中使人體和四時(shí)、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因時(shí)因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清靜的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，從而充分發(fā)揮人這萬(wàn)物之靈的創(chuàng)造力，使個(gè)人的身心皆融于大自然之中。若逆天時(shí)地利而動(dòng)，則不利于健康。這也是中國(guó)武術(shù)因地域不同而形成眾多拳種和流派的原因之一。 
　　為了追求人與自然的和諧，古代習(xí)武者常象天法地，師法自然，從大自然中吸收營(yíng)養(yǎng)，模擬自然界中各種事物的動(dòng)作、姿態(tài)。神情，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和技擊方法的要求，以創(chuàng)造和豐富武術(shù)，并以自然界的現(xiàn)象來(lái)喻拳理，所以武術(shù)中有許多以自然界各種事物來(lái)命名的拳種和動(dòng)作。如南拳中的虎鶴觀形拳，是以虎、鶴兩種動(dòng)物的動(dòng)作為基礎(chǔ)，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和技擊技術(shù)而創(chuàng)造的拳種。形意拳中的十二形，則是以十二種動(dòng)物的動(dòng)作為依據(jù)，按形意拳的動(dòng)作和勁力特點(diǎn)演化而來(lái)。此外，螳螂拳、鷹爪拳也是分別模仿螳螂、鷹的動(dòng)作，取其形，會(huì)其意而創(chuàng)造的拳種。這樣的例子不勝枚舉。至于動(dòng)作名稱，諸如青龍獻(xiàn)爪。燕子穿林、白鶴亮翅。金雞抖翎之類的名稱極多。不僅如此，以自然現(xiàn)象闡發(fā)拳理的例子也很多。如王宗岳說(shuō)太極拳是“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕世”，不僅說(shuō)明了太極拳的技術(shù)特點(diǎn)，也表明了演練時(shí)還要注意養(yǎng)成“腹內(nèi)松靜氣騰然”的內(nèi)心活動(dòng)，皆是以江海之勢(shì)喻拳勢(shì)。又如長(zhǎng)拳的“十二形”，說(shuō)“動(dòng)如濤、靜如員、起如猿、落如鵲。立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪。折如弓、輕如葉。重如鐵、緩如鷹。快如風(fēng)”，也是以十二種物象來(lái)說(shuō)明對(duì)演練時(shí)動(dòng)作的十二種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來(lái)喻拳勢(shì)。 
　　由于無(wú)人合一的思想使中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重和諧。重整體的思維特點(diǎn)，這種思維特點(diǎn)表現(xiàn)在武術(shù)中則是追求動(dòng)作的“合”?！昂稀保褪钦f(shuō)動(dòng)作的和諧、協(xié)調(diào)。最為典型的是所謂“內(nèi)外三合”即“心與意合，意與氣合，氣與力合；肩與跨合，肘與膝合，手與足合”。這實(shí)際上是要求由內(nèi)在的心。意、氣到外在的四肢。身體的各個(gè)部位都達(dá)到相互協(xié)調(diào)。應(yīng)該看到，協(xié)調(diào)既是人的一種本能，又是人們有意識(shí)地培養(yǎng)和訓(xùn)練，使動(dòng)作達(dá)到完美的一種能力。“合”是武術(shù)特有的技術(shù)要求和獨(dú)具特色的理論。 
　　天人合一的思想還決定了中國(guó)哲學(xué)主張人的道德原則和自然原則一致。張載肯定無(wú)人合一是“因明致誠(chéng)，因減致明”?！罢\(chéng)”是最高的道德修養(yǎng)，“明’倒是最高的智慧。這種“誠(chéng)”表現(xiàn)在武術(shù)中就是武德，“明”則表現(xiàn)為技藝超群。這也正是古往今來(lái)，德高望重的武術(shù)家不斷追求自我道德完善和技術(shù)完美的原因。古代人們崇尚武德，是依據(jù)習(xí)武者掌握有一人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，努力做有益于社會(huì)的事。為此，在習(xí)武者之間常有一些戒律、法規(guī)，隨著歷史的變化，其內(nèi)容雖多有變動(dòng)，但基本宗旨不變，即要求習(xí)武者成為見(jiàn)義勇為、有高尚道德的人。同時(shí)習(xí)武者還把對(duì)技術(shù)精益求精的研習(xí)作為道德修養(yǎng)的手段，認(rèn)為這是一種內(nèi)修的功夫。他們崇尚勤學(xué)苦練的精神，努力提高自己的技藝水平。過(guò)去人們常將武術(shù)訓(xùn)練稱為“練功夫”，功夫是指做一件事所花費(fèi)的水平也高，所以前人常竭畢生之精力于“練功夫”，致使“功夫”作為武術(shù)的代名詞在世界上流傳，這正是他們孜孜以求技藝之精的結(jié)果。