（一）太極拳從無(wú)極開(kāi)始，無(wú)極是思想準(zhǔn)備，思想集中后（不可分散)，分陰陽(yáng)即是太極，陰陽(yáng)是交換相濟(jì)的，一個(gè)身體半身是虛的，半身是實(shí)的。例如：虛實(shí)各有五十斤，虛的是氣，實(shí)的是勁，虛的五十斤氣交給實(shí)的，則實(shí)的就成為了一百斤，這樣講虛的半邊豈不是空無(wú)所有了呢？不是，而是與此同時(shí)實(shí)的半邊也有五十斤勁交給虛的，虛的也就有了一百斤的氣。
一站立即意識(shí)到身前身后各有一尺的放長(zhǎng)，當(dāng)然,左右也是如此，自己置身是在十字中心，同樣再加上一個(gè)十字交叉在一起，自身則在八個(gè)頭的中心，這是八面支撐的起源。
虛實(shí)分好后，方向又有四正四偶，就是說(shuō)有了八個(gè)頭，自身放在八個(gè)頭的中心點(diǎn)，并且是八不依靠，既在中心，又要正中，不偏不倚這八個(gè)頭是長(zhǎng)短相等的。中心是以腰為中心計(jì)算。如果是正方向的改為斜方向時(shí)，并不是把正方向搬運(yùn)到斜向，而是從正改斜時(shí)身體不要轉(zhuǎn)動(dòng)，只要意動(dòng)即可。以斜改正時(shí)也是如此，在八個(gè)頭中以一條線為主，其它七條為輔，一條放長(zhǎng)，七條同時(shí)放長(zhǎng)，前進(jìn)（放)時(shí)一起跟上，后退（收)時(shí)由一條和七條同時(shí)收聚在一起。這樣就沒(méi)有前沖俯，后倒仰之弊，此拳有理論又有實(shí)質(zhì)，又抽象又形象，此拳不以拳為主，是以理論和實(shí)踐為主，理解出來(lái)之后就有敏感性，它又是藝術(shù)性，藝術(shù)全靠動(dòng)腦筋，以上這些也可以不用它，單純活動(dòng)活動(dòng)，對(duì)身體健康有好處。如用于對(duì)抗技擊，知已知彼才能勝。有力無(wú)藝術(shù)不一定能勝，無(wú)力有藝術(shù)不一定敗，藝術(shù)不同于技術(shù)，技術(shù)有設(shè)計(jì)圖，應(yīng)付人要靈活，要旋轉(zhuǎn)自如，太極是雙方面的，從不單講一方。如有上即有下，有左必有右等等，都是相對(duì)性，如果為主的一條線放長(zhǎng)，則其它七條線也相應(yīng)放長(zhǎng)，這是一致性的，如以左懶扎衣為例，在一頭向東南方前進(jìn)時(shí)，要一同跟上七個(gè)頭，向西南方時(shí)也同樣跟上七個(gè)頭，亦即在一個(gè)開(kāi)大時(shí)，七個(gè)也開(kāi)大。退后是收，是以后背為主，帶頭收，任何一條離腰遠(yuǎn)了都不對(duì),八面支撐缺一不可，很多東西從陰陽(yáng)中產(chǎn)生，再說(shuō)后退是收，要以后腿為主，又如向東南進(jìn)一丈，東南要聽(tīng)西北收回它一丈，不可收回（下)九尺，這叫做一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，也叫前進(jìn)后退都不頂不丟。
八面支撐有四正四斜八個(gè)方向，四正不可占據(jù)四斜，四斜也不可占據(jù)四正，各行其道,不能彼此交替，或把身體搬來(lái)搬去。比如，從正面打向斜角時(shí)。正面仍然存在，不可把正面搬到斜角去，也不可把斜角搬到正面去的。
八面的中心是以腰為主，為出發(fā)點(diǎn)，八條線只有一條線為主，其余七條線為輔。一條放長(zhǎng)時(shí)，其它七條也相應(yīng)放長(zhǎng)。放長(zhǎng)是”開(kāi)”是”呼”，如一條線收短，則其它七條也收短，收短是”聚”是”吸”，但是輔線的七條不可為主，“聚”是聚在一起，聚在腰里（命門為主)，本期重點(diǎn)講八面支撐，下期打算談?wù)劇笨铡迸c ”松”的關(guān)系。
（二）剛?cè)?/p>
現(xiàn)在講講剛與柔，空與松的關(guān)系，剛和柔是分不開(kāi)的，但它有主次之分，剛為主，以剛帶柔，因?yàn)楣穷^（剛)在肉（柔)的中間，骨頭在肉內(nèi)，內(nèi)為陰為精神，以陰帶陽(yáng)，所以骨為主動(dòng)。比如手的向下按是骨的主動(dòng)，肉是懶的，懶扎衣的名稱，已說(shuō)明肉要懶，肉不能主動(dòng)，不能以肉帶動(dòng)骨（有所謂骨肉分離之說(shuō))。肉既不能主動(dòng)，而精神（骨)又要不能外露，因?yàn)榫袷钱a(chǎn)生在肉里的骨頭，肌肉是柔，是被動(dòng)的，以剛帶柔，既精神”骨”帶動(dòng)肌肉。
“空”與”松”要區(qū)分開(kāi)來(lái)，肩松沉下來(lái)手指會(huì)發(fā)脹，這是正常的現(xiàn)象，是對(duì)的。還有肩松了就有上升和高大的感覺(jué)，這都是合乎要求的。肩還要經(jīng)過(guò)后面背肌往下松，初學(xué)時(shí)肩松不下，可以呼一口氣，就能松下，但這是暫時(shí)的，往后必須在放松肌肉時(shí)的正常自然呼吸。
腹松也要通過(guò)腰，腹松可使身軀全部肌肉松，松即是沉，相對(duì)地講即是骨的上升，也是意的上升，能夠沉降肌肉，就能有骨頭包括脊骨的上升。因此，骨頭在肉的松沉的同時(shí)也就飄起來(lái)了。這叫做有降必有升，也叫做有下必有上，要使臂膊骨飄得起來(lái)，就是在于沉的作用下產(chǎn)生的。
純松是塌，純空是頂，要空中有松，松中有空，全身處處都是一分為二，關(guān)節(jié)、骨頭和肌肉也是這樣，但剛和柔分不開(kāi)的。因?yàn)閯傊杏腥?，柔中有剛，而空和松卻要分得開(kāi)，空即每個(gè)關(guān)節(jié)要脫離開(kāi)來(lái)，松開(kāi)關(guān)節(jié)，這叫空。在松開(kāi)關(guān)節(jié)的同時(shí)，肌肉也要松開(kāi)，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好。由于勁的下沉而相反必然會(huì)使意的上升。所以，有上必有下,有下必有上，有左必有右，有右必有左，既要分清，又是一道。另外，空和松究竟空到什么程度，松到什么程度呢？比如沉下五寸則上升也要五寸，即肌肉往下松，骨頭向上升，一沉一升是同時(shí)進(jìn)行的，并非一邊上升，一邊不動(dòng)仍留在原處。
剛和柔搓和在一起，太極叫做有動(dòng)未動(dòng)有預(yù)動(dòng)之勢(shì)，這又叫做騰挪。剛和柔是相濟(jì)的，是分不開(kāi)的，但又都有空和松，柔中有剛，剛中有柔。又如靜如山岳，是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，一個(gè)是騰挪，一個(gè)是上與下的東西，要慢慢體會(huì)。再就空松二字來(lái)說(shuō)，松的時(shí)候是什么感覺(jué)？如以起勢(shì)為例來(lái)說(shuō)，起勢(shì)時(shí)兩手的意原在膝下，卻可以一直到腳下，空是拔兩頭，即意上升，氣下沉，并不是空洞飄浮，空松一道做之后，就可以”氣遍身軀不稍癡”。上升是由于下沉反射上來(lái)的，關(guān)節(jié)的松開(kāi)后可以貫氣。騰挪二字，即是剛?cè)峄煸谝黄?，剛中少不了柔，柔中不能缺剛，然而空與松必須分清楚，它是肉練出來(lái)的東西交給骨，骨又練出來(lái)的東西交給肉，騰挪可以幫助空松，剛?cè)嵊忠煸谝坏?。這里所講的東西是主要的，拳卻是次要的，以前是先學(xué)拳后理論，現(xiàn)在是理論和拳一起來(lái)教。下一講要談?wù)勆矸?，談?wù)勗鯓尤摪粚?shí)。
（三）身法
練習(xí)太極拳不能不講究身法，身法共有十三條，并非十三勢(shì)?？梢韵染毲鞍朔?，如：涵胸、拔背、松肩、垂肘、提頂、吊襠、氣沉丹田、護(hù)肫等等，身法即常講的內(nèi)形，內(nèi)形要與外形拳架統(tǒng)一，要求做到精、氣、神寓于拳架之中，還要做到有知覺(jué)，如此方有意境。
身法就是組織，如涵胸、拔背等，身法乃是組織的方法，各有一定的用處。目的是節(jié)節(jié)貫穿，不頂不丟。節(jié)節(jié)貫串，為的是能通達(dá)全身，使全身通氣，也是為了勁整。
涵胸有左右兩胸。兩胸是在鎖骨以下二、三寸處，亦即肋骨微含包圍兩胸往下沉，從鎖骨到心不可彎曲，均勿含心。拔背是大椎要拔高，兩者同時(shí)進(jìn)行，即一個(gè)動(dòng)另一個(gè)要相應(yīng)動(dòng)，先空后松，用松肩垂肘來(lái)幫助涵胸。拔背要互不破壞，與此同時(shí)后肋及扇骨往下插，這叫做”氣貼背”,背后的機(jī)關(guān)很多，不可忽視。松肩垂肘要求兩處關(guān)節(jié)松脫開(kāi)來(lái)，再配上含胸、拔背，然后才能布于兩膊，開(kāi)于手指。因?yàn)榉潘刹拍茇灇?，氣貫于手指，一定走膊的里半邊，這樣是為了有勁、有敏感性。
提頂（頂勁)和吊襠，提頂：要外形幫助，它是虛的，不是實(shí)的。頂勁：不伸臉、不低頭，并不在中間起吊襠作用，要拎尾骨同小腹和頂中心成一條直線。吊襠：也要有外形幫助，吊襠即尾尖前移一、二寸，但意識(shí)上可遠(yuǎn)到幾尺、幾丈。吊襠，要由兩臂兩膝幫忙，不可各不相關(guān)，要相互配合，幫助吊襠，這就叫做裹襠。護(hù)肫如不恰當(dāng)，它能破壞空松，及支撐八。護(hù)肫是在兩肋下邊軟襠處不能匾掉，要保護(hù)它，猶如一個(gè)口袋中間匾了氣便被阻礙不能下沉到丹田，亦即無(wú)護(hù)肫，無(wú)護(hù)肫即無(wú)氣沉丹田。一定要叫口袋上下相通無(wú)阻。騰挪和閃戰(zhàn)也是剛?cè)峤Y(jié)合，松肩結(jié)合，是內(nèi)四外也四，即柔是四寸包住剛四寸，剛?cè)岵环?，似?dòng)不動(dòng)，這就是騰挪。要周圍一寸，處處都是一寸，是精神中產(chǎn)生，也是陰中產(chǎn)生，如從精神上衡量，即實(shí)腿同肱部通過(guò)松肩結(jié)合成一體。閃戰(zhàn)者，即方向也。實(shí)股是陰，陰可向任何一面滾，即是閃戰(zhàn)，亦即一個(gè)圓體隨便向那一端冒出一股氣來(lái)。左胸同右臀連系在一起，也是八個(gè)合一來(lái)應(yīng)用，不可一個(gè)一個(gè)地分開(kāi)來(lái)用。以前所講的一個(gè)一個(gè)用是可以的，但身法不可缺一，仍是完整的。所以要幾講搓合在右合攏，合后的手開(kāi)是豎掌成八字形，手指高不過(guò)肩。提手上勢(shì)的左手向前上方張開(kāi)，右手要?jiǎng)澊髨A圈，意識(shí)射向遠(yuǎn)前方，匯成一個(gè)焦點(diǎn)。白鵝亮翅是丁字形，右手上升為橫，左手下推為豎。
氣沉丹田，可以譬喻潛水艇潛在水下，外不露形。內(nèi)動(dòng)為內(nèi)形，又稱身法。加上外形的拳法，并配以胸中腰間運(yùn)化等，就是所有各個(gè)兵器我都有了，只是用時(shí)須要靈活，不可硬強(qiáng)強(qiáng)地為好。
太極拳要做到右腿可以放在左腿的左邊，這就是靠擺法，即我的腳不可象放方桌或放圓桌那樣，都是四只腳擺平，而成雙重，要求兩只腳放在一根樁子，一根樁子在三虛（兩手和一條虛腿)之內(nèi)，實(shí)腿是一根樁子，它叫精神，另兩手和一條虛腿叫做神氣，神氣要活，要隨屈就伸，動(dòng)若江河。叫精神的這只實(shí)腿要靜，要靜如山岳，它不可外露，即不可隨便亂動(dòng)，實(shí)腿是深入地下的，而頭頂又是升騰空際的，兩者尺寸都是相等的（以上都是指動(dòng)腦筋用思想)，以上幾點(diǎn)可概括為三虛包一實(shí)。
拳可以不放在身上，動(dòng)作全在靜中產(chǎn)生，不靜則不專心。此外八條線都要存在，方能自身有主，推向前面時(shí)要顧到后面,也要顧到左右兩面，方能立身中正,八不依靠。
（四）招式
略談一招一式，如白鵝亮翅的手法，兩膊做成丁字形，左手先一豎，右手一橫，在這兩膊中就包括著剛?cè)帷⒖账?。并在臂、肘、肱、腕、手的每一寸或?shù)寸間，包涵著棚、捋、擠、按等用法。又如下勢(shì)的退步，在收前腳的同時(shí)，也附帶有剛（骨)的拔高，和柔（肉)的下降,一升一降，兩者同時(shí)進(jìn)行，不可有先后、參差，拳可以不放在身上，所有動(dòng)作，全在心靜中產(chǎn)生。心不靜則不專心，拳便散亂，一散亂便身不由主，欲要自身有主，必須保持八條線都存在，一舉動(dòng)就要照顧四面八方。因此，打拳不能離開(kāi)意識(shí)，以意領(lǐng)拳，拳才能不放在身上，從而最后達(dá)到忘形。
啟：?jiǎn)⑹菃?、承。開(kāi)、合一個(gè)節(jié)序的開(kāi)端。啟，就是起勢(shì)，也就是拳的開(kāi)頭。一起勢(shì)即要有聚。聚，就是各個(gè)身法的組合搓和成一個(gè)整體，不可那先那后。但聚是有些”尚氣”的，這不妨事，因?yàn)樗瑫r(shí)在心靜和腹部放大（氣沉丹田)，一起進(jìn)行。這樣一靜一松就成為“空”（關(guān)節(jié)脫開(kāi))，一空便和”尚氣”相抵消。因此，可以使氣沉丹田即存在著聚。聚，包括身聚神聚。要做到聚,切不可散。
在練拳運(yùn)動(dòng)中，不要?jiǎng)偛浑x柔，柔不離剛。剛代表精神，先把精神掌握好，由分開(kāi)、統(tǒng)一、再分開(kāi)。剛是先動(dòng)，同時(shí)必須保持柔的跟動(dòng)。打拳時(shí)不可時(shí)起時(shí)伏、時(shí)升時(shí)降，像波浪形，必須保持一定的高低水平線，還要保持空、松。一開(kāi)始練拳，便保持立身中正安祥，兩膊兩腿都要保持一定的弧度。摟膝打掌，后腿不可蹬直，兩上膊不可伸直，為了符合“動(dòng)宜曲蓄而有余”的要求。
做身法總是要受意念的支配，沒(méi)有它便做不成功，所以在身法之外，的確還存在著意念這個(gè)東西。比如身前要豎起一根直線，從頭到腳在垂直線中產(chǎn)生橫的一寸一根，和兩寸間距的一根根前伸線，從上到下，都是同一個(gè)尺寸，上中下都是一個(gè)枰，猶如身前豎著有刺的屏風(fēng)。又如，眼視前面遠(yuǎn)方目標(biāo)時(shí)，而自己的身、手、腰、腿也要完全一致地向著這個(gè)目標(biāo)發(fā)去等等，都是在用意念，這是屬于虛的一面。那么實(shí)的一面又是什么呢？實(shí)的不言而喻就是拳法，拳的勢(shì)法。內(nèi)形又叫內(nèi)因，外形就是動(dòng)作，內(nèi)外相合，就是有虛有實(shí)，有陰有陽(yáng)，有表有里，而合乎太極原理了。
再就”開(kāi)合”來(lái)說(shuō)，合是收，開(kāi)是放。
1.要合中有開(kāi)即外形在合時(shí)，有放松，又有意念放出而不丟，這就是合中寓開(kāi)。
2.開(kāi)中有全，就是手腳開(kāi)大，意念放遠(yuǎn)而放松，內(nèi)中有含蓄，就是開(kāi)中寓合。
3.開(kāi)中寓開(kāi)，就是在形的放大中再求放松沉氣，就是開(kāi)中寓開(kāi)。
4.合之再合，即在外形合攏時(shí),內(nèi)中再緊湊含蓄，便是合之再合。
不論怎樣，都是意在外，神在內(nèi)，主要在蓄勁，勁發(fā)于腳跟，形于手指，最終氣沉丹田為根本，用意非用力。
合：合勢(shì)是手腳八條線的縮短，不可一條腿落后而拔長(zhǎng)，因?yàn)榘伍L(zhǎng)便聚不圓了。如要八條線不知用哪條線，搭手不曉得他的剛還是柔，是不行的。
這一講同前三講為四合一，成為一個(gè)整體。練拳可以先練慢，后練快。慢可以細(xì)細(xì)體會(huì)，快可以使眼、手、身、步各法靈活，但需要慢而不呆，快而不亂，首先要求形整。如形缺，可以意補(bǔ)，而意缺可以神補(bǔ)，達(dá)到身法完整，完整而后勁整，在勁整的基礎(chǔ)上揣摩和用法上的變換活動(dòng)。
固然，拳的設(shè)計(jì)和它的理論，要在外形上表現(xiàn)出來(lái)，但又要把身體練好，藝術(shù)提高，還在分形和意，理論和實(shí)際相結(jié)合，實(shí)際在即能派實(shí)際用場(chǎng)也，每人要用一把尺量一量，已和老師講的話相差多少？缺多少必須趕上多少。若說(shuō)身體難做好，并不是人人做不好，也不是人人都能練好，知其然而不知其所以然則不行。所以然，即本身的反應(yīng)合不合規(guī)矩。因此說(shuō)入門須口授，功夫來(lái)自勤學(xué)多練，你不來(lái)問(wèn)我，我無(wú)法幫你。因此，學(xué)者還需要多問(wèn)，以教拳的來(lái)說(shuō)，要因人施教，根據(jù)各人的程度及接受能力而定。
（五） 推手
這一講的內(nèi)容，涉及到推手方面，由于沒(méi)有系統(tǒng)的準(zhǔn)備，只能拉架一些。
太極拳近似唱戲，動(dòng)靜本有韻律，唱戲要字重。腔輕，一句尚未吐完已收回來(lái)，剛收回又發(fā)出去，綿綿內(nèi)涵。練拳時(shí)，一呼一吸，一招一式，輕重緩急要適度。不散、不滯、不偏、快而不亂，慢而不斷，勁斷意不斷，意斷神不散，滔滔不絕，異曲同工。
觸手挨臂，沾衣運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)寰，處處用心窺來(lái)意，始于守中，中于行氣，歸于凝神致虛，以虛靈為體，以因循為用。靜以待動(dòng)，后發(fā)制人。后發(fā)制人，必有消化他的勁力，欲要消化他的勁力，可變換方向角度。你的動(dòng)作就是我的動(dòng)作，我的動(dòng)作不是你的動(dòng)作，仍是我的動(dòng)作，以我為主。
進(jìn)、退、推、引都宜以陰手，即在下面或后面的手靠近自身，以陰掛陽(yáng)，陽(yáng)手會(huì)于應(yīng)自動(dòng)推進(jìn)，所以只要多注意陰手，以陰手為主，盤手時(shí)宜近，不宜遠(yuǎn)。
推手時(shí)，能否只用思想，對(duì)角走空間路線去打?qū)Ψ降慕裹c(diǎn)？
不可以，何以叫節(jié)節(jié)貫串，即首先節(jié)節(jié)貫串自已身體和對(duì)方聯(lián)接起來(lái)，也通過(guò)他身體的節(jié)節(jié)貫串聯(lián)系于自已，才能達(dá)到他的焦點(diǎn)，不過(guò)，我和他的節(jié)節(jié)貫串之前，我的腦筋早已經(jīng)動(dòng)到他的某一處的一個(gè)焦點(diǎn)，這個(gè)焦點(diǎn)，就是我要打他的地方和目標(biāo)，這就是精神和物質(zhì)的結(jié)合。
一分手就要落到底，落到底就是內(nèi)形上的一氣松沉到底，不可走一半，或只是到了丹田就急于要打。不言走上中下哪一路，在運(yùn)動(dòng)著的手一停，就要沉到底，沉到底再來(lái)一下引、蓄、發(fā)同步進(jìn)行即能成功。
引就是聚，引和聚要結(jié)合，進(jìn)來(lái)和出去又要結(jié)合，回來(lái)為了出去，引不是為了聚，舍己在形，從人在用意，舍己仍由已。我可以順勢(shì)打?qū)Ψ?，這便是隨曲就伸，是靈活運(yùn)用的。
還有一個(gè)比方，引是肉，發(fā)是骨，用肉不用骨，用骨不用肉，不可骨肉一起用，故骨肉要分離（即陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰）。
在推手中，整個(gè)兩膊同手都具有刀、槍、劍、戟，任憑你用哪一種兵器，或者兩種一起用。每種兵器都有它的用法，看什么情況，用什么兵器，先要問(wèn)一問(wèn)自己到底有了哪些兵器，先用什么兵器，哪個(gè)熟練就先用哪個(gè)。
再談?wù)劙l(fā)勁的根源，即如何行氣運(yùn)勁，拳書(shū)上說(shuō)，勁起于腳跟，但少不了尾椎骨的運(yùn)勁，運(yùn)勁又少不了大椎骨的行氣，尾閭管住腳腿，大椎管住兩膊及手，又可說(shuō)行氣在手，運(yùn)勁在腿，腿肺要有數(shù)，然而運(yùn)用腿腳又叫用意。呼是開(kāi)，開(kāi)是沉，呼的形狀在手，是所謂形于手指。其實(shí)，呼的根源卻是在腿、在腳，所以，呼是沉，沉是腿上有意思，呼是在沉的基礎(chǔ)上開(kāi)出去的，因此，神氣的活龍活現(xiàn)，就是精神在實(shí)腿的勁道十足的反映，是實(shí)腿的支持和運(yùn)送，神氣是外形，是用得完的，而精神（實(shí)腿）隱蔽在內(nèi)是用不完的。因此，滔滔不絕的根源是實(shí)腿。行氣是由于沉的作用生成的，因而沉又是發(fā)勁的根源，呼是因?yàn)橛谐粒潦菫榱撕?，呼是開(kāi)，沉是合，這叫開(kāi)中有合，其中合中又有開(kāi)，兩者相輔相成，上下相等，不分前后，不可分離，這個(gè)又叫行于四肢，上布于兩膊，下支撐八面。開(kāi)是在沉的基礎(chǔ)上，也就是在實(shí)腳上反射出來(lái)的。因此，實(shí)腳要不怕緊張吃力。
至于怎樣起動(dòng)對(duì)方的腳跟，使他向我傾近？首先要彼此之間的尾閭對(duì)換一下位置。就是把他的尾閭放在我的尾根后面，這在方法上，既有用意，又有用形，形意合一。用形是求步法上的幫助，概括地講，便是上面引進(jìn)來(lái)，下面攻進(jìn)去，手收尾出，上下合拍。此時(shí)的尾進(jìn)身自然要微微的弓腿，這就叫做上下相隨，在外形上并不覺(jué)得搶坐他的位置。
大椎行氣定手，尾閭運(yùn)勁定腳?？梢韵冗\(yùn)勁后運(yùn)氣，最好是行氣運(yùn)勁相結(jié)合，這才是上下相隨。
引是用手法，蓄是用步法，引和蓄要同時(shí)進(jìn)行，引的時(shí)候要用粘，不頂不丟緊緊依隨，引時(shí)要有計(jì)劃，要引五寸的決不讓引六寸。引往任何角度位置，都是和我目前接上頭的。好象目前是一個(gè)大人挽著四個(gè)小孩（兩膊兩腿）走路，走到哪里小孩總是牽在大人的手里。
一起勢(shì)就是一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，不要那個(gè)局部先擺好，再動(dòng)其他部份，局部先動(dòng)不好，起勢(shì)前是無(wú)極，到舉動(dòng)時(shí)才是太極，才分陰陽(yáng)，才做虛實(shí)。一句話，就是一動(dòng)就有了各種身法的組織相配合。最主要的是吊襠管好腿，拔背管好手。也要注意，吊襠時(shí)尾椎根要松，尾根不松氣就行不到腿腳。與對(duì)方一碰手就是全身統(tǒng)一，亦即周身一家。此外，肩胯要靈活，如要使尾根松，吊襠不能太過(guò)。
引到身前，實(shí)際就是引到命門，這是從內(nèi)形上講，如從外形上講就是引到靠近我身前，再具體點(diǎn)講就是把他吸引落到我的腰腿上。引，還要無(wú)中生有，即有外形的手法。還有，雖然收回，而我的意仍在手的原來(lái)位置，并沒(méi)有丟掉，這就是退中有進(jìn)，此乃引是為了發(fā)，形回意仍在，這叫無(wú)中生有。此外，在引回時(shí)我的意識(shí)放得越遠(yuǎn)越好。
推手時(shí)要路子多，反應(yīng)要靈敏，無(wú)多求，只要求能多多實(shí)踐，實(shí)踐能叫你知道所以然。
平時(shí)練拳，練推手，要按規(guī)定辦事。要一絲不茍，認(rèn)真鉆研。還要在平時(shí)刻刻注意好好留神老師的舉動(dòng)和神氣、技巧
推手有個(gè)脫殼問(wèn)題，什么叫脫殼，就是不要專注意我自已，或者專留心在他身上，而是把我的意境放長(zhǎng)放遠(yuǎn)，把他不當(dāng)作整個(gè)人，而是我只曉得把我前面的東西擲到遠(yuǎn)前方的目標(biāo)上去。不只是在我的或他的身上手上了，這樣就可能把他放遠(yuǎn)點(diǎn)，而飄得起來(lái)。不過(guò)，要在放意之前，先要決定好要他幾節(jié)，如果要用他三節(jié)，則我的三節(jié)先要對(duì)準(zhǔn)他的三節(jié)（這叫曲中求直)，之后方可放意，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快決無(wú)斷續(xù)遲疑余地，方能奏效。
盤手時(shí)在未分手之前，可說(shuō)無(wú)所謂，只注意他碰到我的地方（挨何處心用在何處)。及到分手發(fā)放的開(kāi)始，已決定好打他的目標(biāo)（這時(shí)早已有計(jì)劃），致于用什么勢(shì)法打，就要連分帶落。又叫落膛，落膛一定要一落到底，不可來(lái)路停留猶?。ㄟ@也叫一氣鼓鑄），如果只落到一半就要打，這是不行的，肯定無(wú)效的。在落膛后，下部不可再有移動(dòng)，也就是外形的腿即在引到身前時(shí)已經(jīng)豎胯插好。便不可再有絲毫幌動(dòng)，此時(shí)尾尖為插地（注意尾根放松)一般，這樣發(fā)勁才能得力。
在發(fā)勁出手時(shí)，尾根下插，腿不移位，實(shí)腿虛腿一起曲蓄，也叫做收。收時(shí)臀部和腳跟有相吸碰頭之意，同時(shí)膝關(guān)節(jié)相反張開(kāi)（決不可挺直)，使曲蓄有余。 “蓄勁如張弓”，也應(yīng)該如抽絲，但發(fā)勁決不可如抽絲，要如放箭之速，如錘擊之重，我覺(jué)得這種拳不是形意拳，因他不是形在先而是意在先，可以叫它意形拳（意不離形，形不離意）。
“舍已從人仍由已”，由已是主動(dòng)權(quán)在我，兩人對(duì)照叫他依靠我，我決不依靠他（八面支撐立身中心），我是獨(dú)立自主的，如我依靠他，他一倒我也跟著倒了，所以自已決不可失去中正、重心、不可失去中定。
在推手運(yùn)動(dòng)中，我的兩膊兩手在同時(shí)運(yùn)動(dòng)同時(shí)連接當(dāng)中，陰手用意要多要濃，亦即陰手比較得力。另外，兩膊兩腿都有如刀口刀背之分，肘底部和膝前部均屬刀口，反之為刀背。
兩膝關(guān)節(jié)在引蓄時(shí)是一同曲直的，虛胯要放松到膝，如淌水一般，以胯淌到膝，這樣，下部的樁步穩(wěn)了，上部就可不要，不要者不是丟掉，而是放柔放松，意識(shí)仍然存在。也就是上面由松而吸，下面由蓄而整，最終要用整體。不可用局部，并且要沾粘絲毫不離，打什么路線，猶如寫字下筆一樣，筆頭觸紙就有計(jì)劃，有模式，有體裁，怎么寫便是怎么打，胸中早有成竹，手上也有抑、揚(yáng)、頓、挫了。
打（發(fā)放)只可用意，用氣勢(shì)打，不可用形打。用形是尚氣，“尚氣者無(wú)力”，你越是硬梆梆、雄糾糾越是無(wú)用。你的兩手代表神氣是柔的，他便無(wú)從知你，而你真正的實(shí)力在下面，丹田部位好比是膛、是倉(cāng)庫(kù)。胸中運(yùn)化又比如是來(lái)復(fù)線，來(lái)復(fù)線比方是步槍管內(nèi)壁的螺旋槽，子彈是順轉(zhuǎn)出口的。槍頭指著目標(biāo)，我把他的人，當(dāng)著子彈登上我的膛，此時(shí)發(fā)勁，如扣板機(jī)，把子彈順絲螺爆發(fā)出槍口（但不可反絲螺轉(zhuǎn)）。手指又象描準(zhǔn)標(biāo)，把槍口對(duì)準(zhǔn)之后，便一直盯到底直到靶心為止。切不可時(shí)而這樣轉(zhuǎn)，時(shí)而那樣動(dòng)，猶豫不決，或者半途停止，這便事倍功半、甚至無(wú)效。不過(guò)，如把他的子彈落到我的膛里，還不可馬上轉(zhuǎn)出槍口，如果轉(zhuǎn)的話，槍口內(nèi)壁是直的，轉(zhuǎn)不出去，這時(shí)便要叫他落空。（進(jìn)一退撞針）再把子彈旋轉(zhuǎn)出去。手指指示方向后，發(fā)放時(shí)要邊發(fā)邊轉(zhuǎn)，一直轉(zhuǎn)到底，轉(zhuǎn)到他走為止，至于轉(zhuǎn)的幅度，可大可小，以小為好。因?yàn)?，小轉(zhuǎn)比較隱蔽，對(duì)方不易察覺(jué)，只因我外形并不明顯，而是內(nèi)在胸中運(yùn)化和腰間運(yùn)化，把他轉(zhuǎn)出去的，換言之，即內(nèi)形旋轉(zhuǎn)為螺絲，越轉(zhuǎn)越深，此時(shí)我有轉(zhuǎn)的根源而他卻絲毫不知道。這些都是內(nèi)動(dòng)外不動(dòng)，外不動(dòng)就是外形不亂動(dòng)，只是用胸中和腰間的配合運(yùn)動(dòng)。實(shí)際是以思想活動(dòng)為主，所以使他不知道。他聽(tīng)不到我的動(dòng)靜，便不加阻擋而通過(guò)。因此在發(fā)放的一剎那，在接觸處不要頂他，他如正面頂來(lái)，可改用使外層路線來(lái)搓他。如果我的肱部在下，就用肘意接觸地面，如我肱在上，使用上層皮表象被提懸起來(lái)一樣地來(lái)敷搓他。假如他還不走，再改路線，此乃不頂不丟，“人不知，,我獨(dú)知人”之術(shù)。
牽動(dòng)他被我所動(dòng)，首先是自己各個(gè)組織配合得非常默契，特別是腰腿的功率運(yùn)用得好，此外如果我的胸中能夠運(yùn)化自如，他就聽(tīng)?wèi){我的主宰，因主動(dòng)權(quán)在于我，一經(jīng)接觸，我的步法、身法、手法都有了思想準(zhǔn)備，可不用形來(lái)頂撞他，必須用如壓縮氣之力來(lái)壓到他的目標(biāo)，這樣外形不象進(jìn)攻，實(shí)際我己進(jìn)去，這也是要他不知道我的進(jìn)去，要求自己越沉（氣）得好，就可叫他越跑得遠(yuǎn)”。他挨我皮毛，我意入彼骨里”。他觸我何處，我便向何處發(fā)去，可以得手。
（六) 打太極拳
打太極拳不能離開(kāi)思想，拳書(shū)上說(shuō)”思想在先”還有一說(shuō)心發(fā)命令就是思想，胸來(lái)執(zhí)行是胸的運(yùn)動(dòng)受命于思想。胸動(dòng)主持方向角度，并和腰密切呼應(yīng)，互相配合。所謂”全在胸中腰間運(yùn)化”。都由思想指揮，由此可見(jiàn)思想對(duì)太極拳的重要性，思想在先也就是意在先，比如，練習(xí)太極拳的起勢(shì)之前，并不是太極,而是無(wú)極，不可以把身法預(yù)先做做好，然后再動(dòng)拳腳，而應(yīng)該是在運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)全身一齊運(yùn)動(dòng)，才叫”一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”。也就是把內(nèi)形、外形、眼法、身法、手法、步法各個(gè)組織一致行動(dòng)，合為一個(gè)整體。但在起勢(shì)之前，可以有足夠的思想準(zhǔn)備，這叫思想在先。練拳如是，推手亦復(fù)如此。如對(duì)手挨觸我到哪里，我的思想就到哪里。書(shū)云 ”彼挨我皮毛，我意入彼骨里”始終用意而不丟不頂，總是不放松警惕，隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)方突然襲擊。時(shí)時(shí)注意運(yùn)用接、蓄、發(fā)進(jìn)行還擊或主動(dòng)出擊。凡此種種，都叫做 ”思想在先”。還有練拳時(shí)要常問(wèn)問(wèn)我的手和腳是不是聽(tīng)我的思想指揮和控制，如果孜孜練拳卻又無(wú)意識(shí)，拳和意脫節(jié)，這不是練太極拳，只能叫做練拳。
談?wù)劽T:”命門是中心的中心”，不失中心才能使身有主，換句話講，使身有主的源頭就在命門，還有常說(shuō)的意上升，勁下沉，它的主宰就是在命門，命門可稱它為腰。如果以腰為主宰，就要先把腰豎起來(lái)。要豎在當(dāng)中，要八面不靠，方可八面支撐。如果不把命門（或稱腰眼)放在中間，兩人一搭手我先輸了。因?yàn)檠鼮檐囕S，軸心不正，怎能平衡，失去平衡必然失敗。至于命門何在，大致是我伸出去的手背和脊背形成直徑圓圈的中間。所謂命門跟著走不可落后不可靠邊緣等都是指腰要放在圓圈的中心，其實(shí)是用意為先而后整形，不可以躬腰坐臀。因此，支撐八面也在有腰，又如”勁由內(nèi)換”，首先要換腰，腰能換得好，便能勢(shì)勢(shì)有中定，也必然處處有輕靈。（命門是督脈中一個(gè)重要穴位，針灸須選中穴位。武式太極拳所指的是命門區(qū)域，不在一個(gè)焦點(diǎn)上，上面所指的命門，可以理解為腰中間）。
略談意上升，意上升是勁下沉的必然結(jié)果，因?yàn)樯仙写嬖谥?，在蓄的?dāng)中就有下沉，有沉便產(chǎn)生壓縮之力，從而使意上升，有壓縮才能有爆發(fā)，由此理解，蓄是上升的源泉，有沉必有升，正是分開(kāi)兩頭，單純升是飄浮，單純沉便是偏塌。偏塌只有呆滯，沒(méi)有爆發(fā)，推起手來(lái)放不出。
此外，再談圓襠和扯胯，我人的自然站立時(shí)，本身變有了圓襠，只要在走架和推手運(yùn)動(dòng)中，不把尾底故意拆開(kāi)或扭來(lái)扭去，搖擺不定，其中既有了園襠又有了吊襠。對(duì)立身中正來(lái)說(shuō)不能不注意此者。因而不必刻意追求圓襠，練拳講究圓襠，是為了有寬面，也是為了襠步平穩(wěn)，圓襠不是把兩胯拆開(kāi)放大距離，而是要求尾閭居中，并加以放松便達(dá)到圓襠目的。如果沒(méi)有圓襠便容易扯胯，扯胯者即是將后胯搬到前頭，或者搬到兩胯齊頭，這樣兩膝和一尾的三只角不能相等，而破壞了步法,出現(xiàn)了雙重步，不能分清虛實(shí),便失去了太極。
還有腰和尾骨隨時(shí)要居中，居中是居八個(gè)頭的中間，無(wú)論手的如何分合，腰尾總是居于勢(shì)法的中央，其次是居他我四只手的中央，也就是腰和尾要緊跟手法步法，不可落后靠邊緣，因?yàn)樗闹暮蠖苁茄?，如若腰尾沒(méi)有豎好，節(jié)節(jié)貫串不能到手，手用不上是因?yàn)槭チ酥?。因此不單要求手活步活，還要求腰尾更加活，從而達(dá)到上下相隨一致性的目的，達(dá)到發(fā)勁如放箭的地步。再說(shuō)到形于手指，首先要將掌根坐好，如果手掌倒伏，必須將掌根之意超過(guò)掌前，這樣形和意在一根線上貫串，推手來(lái)可以得勁。不然便是折斷了自己的矛頭沒(méi)有用處。
如何理解氣貼背，任何動(dòng)作，包括蓄而后發(fā)，背上都不能絲毫使勁，如一使勁背板僵硬了氣便下不去，氣下不去，勁便沉不下，所以做任何動(dòng)作，特別是發(fā)勁一剎那，務(wù)必背肌要放松，用意將兩背下插兩肋下達(dá)腰，背呈鼓面（有含胸相襯）而不是穹背，沒(méi)有背包袱弊病，使勁能下沉集中，這是勁整的第一條件。（強(qiáng)調(diào)氣貼背是武式太極拳一大特色,它是八法或十三身法之外的一大身法,不可等閑視之）。
此外如推出之手，勁不長(zhǎng)，放不遠(yuǎn)，那就是將胸含足，將肩沉足，尾占前位，實(shí)股及胯呈鼓面。豎尾松松存在于中心，此時(shí)的手便能放長(zhǎng)，它是”滔滔不絕” 內(nèi)容之一。（武式太極拳主要是蓄，所謂蓄勁如張弓，張弓乃放箭之本，因此要多研究蓄勁。身法上如沉肩、圓襠、氣貼背等等都是向腰間聚合，四肢也是不失曲蓄，始終保持弧度，這都是蓄勁如張弓的特定條件，因此，“勁宜曲蓄而有余”，根本是為了利于發(fā)放）.
