凡練過(guò)太極拳的人，都知道“松”既是太極拳的基礎(chǔ)功夫，又是太極拳的核心功夫，更是太極拳的高級(jí)功夫。
   拳論云：“由松入柔，積柔成剛，剛而復(fù)柔，剛?cè)嵯酀?jì)”。由此不難看出，太極拳的入手功夫，是以求松開(kāi)始的，沒(méi)有松的基礎(chǔ)，沒(méi)有松的深化和長(zhǎng)期積累，要練出太極拳：“極柔、極剛、極虛靈”的功夫是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。不僅如此，離開(kāi)良好的放松狀態(tài)，就健身而言，也無(wú)法達(dá)到理想的效果。
究竟什么是“松”，怎樣才能放松？“松”與太極拳其他要領(lǐng)之間的關(guān)系是怎樣的？在此，根據(jù)自身練拳之心得體會(huì)，從以下幾個(gè)方面談?wù)効捶ê驼J(rèn)識(shí)。
   一、“松”的基本含義
   太極拳功里對(duì)“松”的要求，有它自身的含義，或者說(shuō)它特殊的要求，一般意義上的“松”指能通過(guò)放松來(lái)消除緊張的東西，使我們身心達(dá)到安靜、輕松、舒適之目的，這些對(duì)于修煉太極功夫來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了這些共性的東西之外，還必須達(dá)到：松散、松開(kāi)、松活、松通、松透、松空的目的。
由此可以看出“松”在太極拳功夫中。它的基本含義應(yīng)該是：散、開(kāi)、活、通、透、空、長(zhǎng)、寬、平、離、落、展、大、圓等等。
   常常會(huì)聽(tīng)到一些初學(xué)太極拳，或入道有些年頭的人說(shuō)：“想松就是松不了，想松不知道該如何松”？哲理首先要搞清楚，太極要求的“松”是一種極為協(xié)調(diào)、極其均勻的自然狀態(tài)。它不是局部的，而是整體的；它不是有限的，而是無(wú)限的。為什么習(xí)練太極功夫的人，一生都在追求放松？開(kāi)始的“松”，中間的“松”，功成后的“松”，盡管同是一個(gè)“松”字，其內(nèi)涵與層次都有著天壤之別。有的先賢直接把太極概括為“靈在俱靜，妙在俱松”，可見(jiàn)靈由靜而生，妙由松而出。
   其次，許多練拳的人，把“松”理解為動(dòng)作方面的東西，故：一講到“松”便不自覺(jué)的下就，以為下去了便做到了松，豈不知，這是：軟、塌、陷。不僅沒(méi)有放松，反而使局部更加生硬、緊張。
   二、怎樣做到放松
   太極拳強(qiáng)調(diào)心為一身之主。心宰乎肉，心為令，太極拳的重要法則之一，就是用意不用力，它的一切活動(dòng)，一切要領(lǐng)的貫徹和融入，都是通過(guò)心意相合，以意導(dǎo)之，以意運(yùn)之來(lái)完成的，就放松而言，也不例外。
   （一）、先從靜心入手，心不靜則不專(zhuān)，心不平則氣不合，去掉一切拘心束身之意力，心不妄則神舒體松，求靜得松，不松而松。
   （二）、從輕開(kāi)始，以意走拳，運(yùn)勁抽絲，輕輕纏繞，勿用絲毫拙力，潛心求輕，輕到極處是真松，以輕求松。
   （三）、瀉力求松。初學(xué)用功，難免拙力，有力則僵，有力則滯，在操練中應(yīng)刻刻存心留意，處處用意不用力，見(jiàn)力就瀉，瀉力求松。
   （四）、以活求松。拳決云：“輕靈活潑求懂勁”。行若流水，活潑的毫無(wú)滯息，水之性極活、極靈、總是隨變而變，極其自然，不論動(dòng)靜，絕無(wú)僵硬之態(tài)，人身運(yùn)動(dòng)，若能如是，何慮不松。
   （五）、以開(kāi)求松。人身上下內(nèi)外，皮包肉，肉包筋，筋鎖骨，層層相束，節(jié)節(jié)相扣，加上后天自護(hù)之意識(shí)，欲求得天然靈動(dòng)之活性，并非易事，如不開(kāi)其鎖，斷其繩，何以獲得自由之身，若時(shí)時(shí)注意，肌膚骨節(jié)處處張開(kāi)，放長(zhǎng)走寬，每一動(dòng)靜若能活便自如，雖曰求活而松在其中。
   （六）、以通、順求松。太極拳之修煉以調(diào)節(jié)氣血為根本，要求氣遍周身，無(wú)微不至，全身有一處不通，一處不順隨，便是一塊僵硬之地，氣血就無(wú)法營(yíng)衛(wèi)于此。故：行功走架之際，總是千方百計(jì)的令四肢百骸通透、順隨，細(xì)細(xì)的體悟，默默的用心，以使僵硬之力無(wú)法相參，當(dāng)氣血舒緩運(yùn)行之際，松柔已相伴其中了。
   （七）、以均勻緩慢求放松。太極功夫，理精法秘，為功頗多。故在行功走架過(guò)程中，需緩慢均勻，恐有遺漏，唯其勻方能走的細(xì)；唯其緩方能走的清，最忌心浮氣躁，匆忙行事，路數(shù)不清。太極拳用功，決不可失去松柔纏綿之意，果能如此細(xì)心周全，又何愁松與不松！
   （八）以透、空求放松。用功之前，人心多存功名利祿之念，迷而不明，人身皆后天之力，拙而鈍，僵而不靈，如同結(jié)冰，雖水為之，卻失水性。有的先賢把太極功比喻為：“太極一片是玻璃”，通透明亮，有照必應(yīng)。因此，入道之初，用功之始，先要空其心，去妄念，心誠(chéng)意真，然后再求三化：一化冰成水，二化水為氣，三化氣歸神。若三化得之，內(nèi)外空空，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)形無(wú)象，處處神清氣爽，神而明之，大松之功以成。
   三、“松”與其他要領(lǐng)之間的關(guān)系
   太極之功，概而言之，外練筋骨皮，內(nèi)壯精氣神，集大成者，表里精粗無(wú)不到，就內(nèi)而言，無(wú)非陰陽(yáng)二氣，加以涵養(yǎng)，加以運(yùn)化，就外而言，無(wú)非動(dòng)靜剛?cè)嶂畱B(tài)，屈伸開(kāi)合之象。就修煉而言，諸如：“松”與靜、“松”與柔、“松”與開(kāi)、“松”與通、“松”與透、“松”與空、“松”與順、“松”與慢、“松”與快、“松”與勻、“松”與內(nèi)勁、“松”與氣、“松”與神的關(guān)系等等，它們有的互為條件，有的互為因果，都與松有關(guān)，缺松不可。放松不是階段性的，而是長(zhǎng)期的、全過(guò)程的。
這就進(jìn)一步說(shuō)明，“松”是太極功夫的根基，又是太極寶塔的塔尖。放松的快慢關(guān)系到功夫的進(jìn)程，放松的程度關(guān)系到功夫的高低，能否放松關(guān)系到能不能成功。
   總之，“松”是一種協(xié)調(diào)：“松”是一種熔爐；“松”是一種平衡；“松”是一種自然狀態(tài)；“松”是一種完美。愿“松”的熔爐為每一位太極修煉者打造出一個(gè)美好的未來(lái)！