一個(gè)耄耋老人，一個(gè)年輕人。他們?cè)诔鞘械墓珗@里練習(xí)太極拳的推手(揉手)，幾個(gè)回合之后，突然，年輕人彈跳而起，退了好幾步；而耄耋老人則閑庭散步一般，白髯飄然，神采飛揚(yáng)。

    一個(gè)穿白大褂的老者，坐在醫(yī)院的門(mén)診部中，面對(duì)剛剛進(jìn)來(lái)的一個(gè)萎靡不振的患者，輕輕地安慰了幾句，然后，把一只手放置于患者的手腕處，略一停頓，隨之，拿來(lái)一個(gè)處方箋，用毛筆寫(xiě)上幾行字，患者看了看，精神頓時(shí)振作了起來(lái)。

    這是兩個(gè)常見(jiàn)的場(chǎng)景，一個(gè)是太極拳愛(ài)好者的友情交流，一個(gè)是醫(yī)院的中醫(yī)大夫開(kāi)處方，看起來(lái)兩者毫無(wú)關(guān)聯(lián)；然而，我要說(shuō)的是，這兩者關(guān)系緊密，甚至有可能那個(gè)耄耋老人，正是在醫(yī)院里開(kāi)處方的中醫(yī)大夫呢？

    確實(shí)如此，中醫(yī)和太極拳，本來(lái)就是一家人，從本質(zhì)上說(shuō)，兩者是一而二，二而一的關(guān)系。只不過(guò)，因當(dāng)代學(xué)科劃分越來(lái)越細(xì)致，人們的思維參照系中，并沒(méi)有把兩者給聯(lián)系起來(lái)。

    2005年9月《千思百問(wèn)太極拳》一書(shū)由中國(guó)海關(guān)出版社出版，作者為高壯飛、若水先生。本書(shū)共分上中下三編，上編為“思考太極拳”，由若水提問(wèn)，高壯飛先生回答；中編為“太極拳百問(wèn)”，下編為“太極拳文論”，作者為高壯飛先生。高壯飛先生退休前為北京普仁醫(yī)院的中醫(yī)主治醫(yī)師。

    2003年11月，中國(guó)書(shū)店以繁體字的形式，出版了吉良晨教授的太極拳專(zhuān)著《楊氏太極拳真義》一書(shū)。吉良晨教授現(xiàn)任國(guó)家基本藥物領(lǐng)導(dǎo)小組成員、衛(wèi)生部藥典委員、藥品審評(píng)委員、中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)科脾胃病專(zhuān)業(yè)委員會(huì)名譽(yù)主任等職。

    這兩位先生是學(xué)院派出身中醫(yī)專(zhuān)家。他們因醫(yī)術(shù)而知名，也因太極拳正宗傳人的身份在太極拳界很有影響。高壯飛先生是吳式太極拳的傳人，師承著名太極拳家王培生先生；吉良晨先生是楊式太極拳名家崔毅士的親傳弟子，現(xiàn)任北京永年太極拳社的名譽(yù)社長(zhǎng)。

    出版太極拳專(zhuān)著的中醫(yī)專(zhuān)家還有“南陸北李”，南方指的是陸錦川先生，北方指的是李兆生先生。他們都秉承家傳和師傳，在弱冠之年開(kāi)始了懸壺濟(jì)世的生命歷程，但他們之所以被更多的人所熟知，則得益于他們40歲之后，把更多的精力用在太極拳、太極文化的普及上。他們所傳授的太極拳，不同于流行太極拳，其內(nèi)涵更豐富，其哲理涉及人生修養(yǎng)的方方面面。陸錦川先生是道家太極門(mén)的傳人；李兆生先生是武當(dāng)派先天太極拳的傳人。

    把目光看得更遠(yuǎn)一些，在20世紀(jì)中葉及后期，周潛川、胡耀貞、鄭懷賢、馬禮堂、趙紹琴等中醫(yī)名家，都精通太極拳。鄭懷賢年輕的時(shí)候，曾以中國(guó)體育代表團(tuán)武術(shù)隊(duì)成員的身份，于1936年赴柏林參加11屆奧運(yùn)會(huì)，并在會(huì)上表演過(guò)中國(guó)功夫。中年之后，他擔(dān)任成都體育學(xué)院附屬醫(yī)院院長(zhǎng)一職達(dá)23年之久，并當(dāng)選過(guò)全國(guó)武協(xié)主席。他對(duì)骨傷科造詣很深，人稱(chēng)“骨傷圣手?！?nbsp;他的太極拳功夫直接學(xué)自孫式太極拳的創(chuàng)始人孫祿堂老先生。

    為什么這么多醫(yī)學(xué)專(zhuān)家懂得太極拳呢？名醫(yī)吉良晨的說(shuō)法既簡(jiǎn)單又實(shí)在：“一個(gè)醫(yī)生首先自己要身體健康，給病人治病才更有說(shuō)服力?！庇纱丝磥?lái)，太極拳不應(yīng)僅僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，也應(yīng)是醫(yī)學(xué)的組成部分。這種醫(yī)學(xué)，可以稱(chēng)之為預(yù)防醫(yī)學(xué)。

    對(duì)于這一點(diǎn)，著名中醫(yī)臨床專(zhuān)家、三代御醫(yī)之后趙紹琴教授很贊同：“太極拳雖屬于中華武術(shù)的范疇，也可以說(shuō)成是中國(guó)醫(yī)學(xué)的組成部分之一。通過(guò)練習(xí)太極拳可以達(dá)到祛病、健身、養(yǎng)生、延年的目的?！?br />
    趙教授的說(shuō)法和太極拳創(chuàng)始人張三豐“延年益壽不老春”的論述很一致。

    趙紹琴的醫(yī)術(shù)非常高明，其醫(yī)學(xué)造詣既來(lái)自家學(xué)，又承繼京城四大名醫(yī)之一的汪逢春；此外，他還經(jīng)常到北京市武協(xié)副主席汪永泉先生家求學(xué)楊式太極拳老六路。楊式太極拳老六路，每一式都講求神意氣所組成的太極之陰和形體動(dòng)作所構(gòu)成的太極之陽(yáng)的轉(zhuǎn)化和互孕，很符合《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的一句話(huà)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”

    陰陽(yáng)是太極之母，明陰陽(yáng)，既是太極拳者功夫有成的標(biāo)志，也是中醫(yī)專(zhuān)家進(jìn)入大家境界的路徑。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)專(zhuān)家通曉太極拳也就不奇怪了。

    雖然太極拳界的人士津津樂(lè)道于太極拳的創(chuàng)始人是張三豐，但是，從《內(nèi)經(jīng)》的記載來(lái)看，太極拳的雛形可能來(lái)源于中醫(yī)的治療實(shí)踐。比如，《內(nèi)經(jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)，治療疾病，可采用“導(dǎo)引按硚”的方法，王冰解釋到：“導(dǎo)引，謂搖筋骨、動(dòng)支節(jié)；按，謂抑按皮肉；硚，謂捷舉手足”。東漢名醫(yī)華佗是一個(gè)做到了太極拳“延年益壽不老春”的人，他長(zhǎng)壽的秘訣，無(wú)疑離不開(kāi)自己的中醫(yī)保養(yǎng)，這其中，自己所編創(chuàng)的五禽戲功不可沒(méi)。據(jù)了解，五禽戲現(xiàn)已成為有的太極拳門(mén)派的內(nèi)功訓(xùn)練項(xiàng)目了。1975年出土的馬王堆三號(hào)漢墓文物——帛書(shū)《導(dǎo)引圖》中有圖44幅，其中的許多圖形，和當(dāng)今流行太極拳的動(dòng)作很相似。

    隨手拈來(lái)，中醫(yī)的許多經(jīng)典理論，仿佛蘊(yùn)藏著太極拳功夫的關(guān)竅呢。

    “出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危?！薄端貑?wèn)·六微旨大論》的論述，和太極拳所主張的“開(kāi)合、出入、升降、聚散、化”本身不就是一回事嗎？

    金元四大家之一朱丹溪云：“天之為物，故恒于動(dòng)；人之有生，亦恒于動(dòng)?！碧珮O拳神意氣和形體所醞釀的連綿不斷之動(dòng)，不正是生生不已的“恒”動(dòng)嗎？

    東漢名醫(yī)華佗所指出的合理運(yùn)動(dòng)觀：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”。不就是太極拳最根本的運(yùn)動(dòng)觀嗎？

    筆者所習(xí)練的兩套太極拳——楊式太極拳老六路和水性太極拳，幾乎所有的內(nèi)在感覺(jué)和外在變化，都沒(méi)離開(kāi)這些中醫(yī)經(jīng)典的論述啊!

    中醫(yī)大夫幾乎都習(xí)練過(guò)24式簡(jiǎn)化太極拳。但練著練著，一些人就有了疑問(wèn)，甚至?xí)a(chǎn)生太極拳不過(guò)如此的感慨。

    這不是太極拳的錯(cuò)，因?yàn)?，這套24式簡(jiǎn)化太極拳，其實(shí)只傳遞了太極拳豐富內(nèi)涵的一點(diǎn)點(diǎn)痕跡，一絲絲風(fēng)景，更博大精深的傳統(tǒng)太極拳，并沒(méi)有被更多的人所知曉。

    24式簡(jiǎn)化太極拳的編創(chuàng)，據(jù)說(shuō)參考了蘇聯(lián)舞蹈專(zhuān)家和體育專(zhuān)家的意見(jiàn)，因此，其中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，并沒(méi)有更多的表現(xiàn)出來(lái)。雖然，配合編創(chuàng)24式簡(jiǎn)化太極拳，專(zhuān)家們也做了一些醫(yī)學(xué)機(jī)理方面的研究。

    1956年4月16日，《北京日?qǐng)?bào)》刊出了《太極拳的生理保健基礎(chǔ)》一文。這篇文章是蘇聯(lián)體育家、醫(yī)學(xué)博士克拉斯諾賽爾斯基教授親自指導(dǎo)，由北京醫(yī)學(xué)院曲綿域醫(yī)師完成的。這是一篇較早用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念考察太極拳的文章，文章認(rèn)為：“太極拳和一般健身體操不同：打太極拳的時(shí)候，除去全身各個(gè)肌肉群和關(guān)節(jié)需要做各種復(fù)雜的與平衡的動(dòng)作以外，還要配合深呼吸和橫膈膜的運(yùn)動(dòng)，而更重要的是‘心靜’，精神貫注。這樣就使中樞神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)部分緊張?zhí)岣?。這對(duì)于中樞神經(jīng)是有良好影響的?！?br />
    這篇文章的發(fā)表，對(duì)推廣太極拳很有幫助——太極拳作為有醫(yī)療價(jià)值的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也因之深入人心。從此之后，編創(chuàng)太極拳的熱潮此起彼伏。

    但是，對(duì)于真正懂得太極拳價(jià)值的中醫(yī)大家來(lái)說(shuō)，有些新編創(chuàng)的太極拳，并不科學(xué)。

    著名中醫(yī)家周潛川先生就曾明確表示過(guò)：“就所編造練功的‘拳路子’而論，似乎過(guò)于繁復(fù)，而違悖了‘太極十三式’的簡(jiǎn)賅原則。尤其是有某些動(dòng)作，在身法的方向轉(zhuǎn)折，腿腰的消步進(jìn)步，指掌的屈、伸、探、撈，胸腹的吞、吐，凹、吸，肩背的消、聳，搖、曳，頭頸的頂勁撞勁，都因架子繁復(fù)，反而把全身的‘經(jīng)絡(luò)’、‘氣脈’搞得糾結(jié)不清。例如：三陰的氣脈每每過(guò)遲，三陽(yáng)的氣脈，經(jīng)常領(lǐng)先，太嫌過(guò)速，二者不能緊密地配合。據(jù)我不完全的統(tǒng)計(jì)，我所接觸過(guò)的一部分練太極功的人，大約十分之三四犯了上述偏差，他們不是面如涂朱，便似酒醉，表面容光煥發(fā)，精神健壯，而細(xì)察內(nèi)臟經(jīng)絡(luò)，每患消渴癥?穴即糖尿病?雪，虛陽(yáng)上逆癥?穴血壓高的病因之一?雪，左半邊身體發(fā)麻癥 ?穴陰分受病的現(xiàn)象?雪，后來(lái)大半因高血壓而中風(fēng)不起。”

    非?？上У氖?，周潛川先生精辟的見(jiàn)解，并沒(méi)有引起世人的警覺(jué)。

    還好，我們的中醫(yī)專(zhuān)家們，并沒(méi)有迷失方向。就像他們?cè)輲熜交鹣鄠鞯乇Ａ袅酥嗅t(yī)一樣，回歸傳統(tǒng)太極拳，幾乎成為他們或者他們后人(傳人)的必然選擇。

    上世紀(jì)中葉，孔伯華、蕭龍友、汪逢春、施今墨并稱(chēng)北京四大名醫(yī)。如今，孔伯華的孫子孔令謙，不僅成為“孔伯華養(yǎng)生醫(yī)館”的總經(jīng)理，而且還遵從父親(衛(wèi)生部授予的全國(guó)首批“名老中醫(yī)”稱(chēng)號(hào)的52個(gè)人中的一位)的旨意，在少年時(shí)代，就拜孫式太極第二代掌門(mén)孫劍云、陳氏太極第十八代傳人田秀臣為師，如今，他的傳統(tǒng)太極拳的功底已經(jīng)很深厚了。

    家住北京隆福寺街的王友虞，一直以來(lái)都有兩種身份。其一，李式太極拳的第4代傳人，主要師承是第3代傳人陳丹肪(亦為京城的名醫(yī))；其二，7歲開(kāi)始背誦醫(yī)學(xué)典籍，隨著年齡的增長(zhǎng)，陸續(xù)跟爺爺、外公和師父學(xué)習(xí)中醫(yī)、針灸，并拜“四大名醫(yī)”為師深研中醫(yī)。

    李璉，中醫(yī)主治醫(yī)師，中醫(yī)世家。其父李介鳴教授，為四大名醫(yī)施今墨入室弟子。李璉本人自幼從其父學(xué)中醫(yī)，后侍診學(xué)習(xí)于祝諶予、董德懋等名家，并攻讀于北京中醫(yī)學(xué)院。在他16歲(1968年)時(shí)，開(kāi)始隨著名太極拳家吳圖南先生(吳圖南先生曾向太醫(yī)院正李子裕先生學(xué)過(guò)醫(yī)道，太極拳很有成就，壽至105歲)學(xué)練傳統(tǒng)楊式太極拳、吳式太極拳等。如今，他在太極拳上很有造詣，已出版《楊少侯太極拳用架真詮》一書(shū)。

    戴玉三先生出身于中醫(yī)世家，但他在20世紀(jì)40年代，就拜名師楊禹廷先生學(xué)練吳式太極拳。20世紀(jì)60年代，他在北京門(mén)頭溝行醫(yī)的同時(shí)，也開(kāi)始傳授太極拳。他把太極拳功夫運(yùn)用到行醫(yī)的過(guò)程中，對(duì)病人的幫助很大。

    曾擔(dān)任過(guò)國(guó)家中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)的呂炳奎老中醫(yī)，則指令其子嘉澄隨吉良晨教授學(xué)練太極拳。如今在國(guó)外工作的嘉澄，仍堅(jiān)持每天練拳，很有收獲。

    或許呂炳奎老局長(zhǎng)的話(huà)可揭開(kāi)中醫(yī)師學(xué)練傳統(tǒng)太極拳的秘密：“本《內(nèi)經(jīng)》‘正氣存內(nèi)’、‘精神內(nèi)守’之旨，張仲景‘上工治未病’之教，孫思邈‘大醫(yī)醫(yī)未病之病’的精神，尊前賢之啟迪，從‘精氣神’當(dāng)中不斷激勵(lì)自己，鼓勵(lì)自己，認(rèn)為‘世上有健康長(zhǎng)壽之法，無(wú)長(zhǎng)生不老之術(shù)’。要防患于未然，提高人的生命系數(shù)，縮短人的衰老時(shí)間，是醫(yī)者之大愿也?！?br />
    這樣的“大愿”，醫(yī)者或許真的需要太極拳的幫助；反過(guò)來(lái)說(shuō)，練太極拳者，也很需要醫(yī)者的幫助?；蛟S，太極拳與中醫(yī)，在某種意義上講，也是一陰一陽(yáng)，不可須臾分離，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，共生共榮。

    以前，中醫(yī)大家給患者診治疾病，不僅僅是“望、聞、問(wèn)、切”和開(kāi)處方、配制藥劑、推拿按摩，更把講授人生的道理(即人們常說(shuō)的傳道，傳授圣賢之道，也可稱(chēng)之心理療法)和傳授涵養(yǎng)身心的方法(導(dǎo)引之術(shù)、太極之功)當(dāng)成重要的內(nèi)容來(lái)做。這樣的治療方式，既符合中華傳統(tǒng)文化整體為本的理念，也和太極拳“練整體，整體練”的要旨相匹配。

    當(dāng)時(shí)有的中醫(yī)專(zhuān)家，全天坐診，很少有疲憊的時(shí)候。他們邊為病人診治，邊進(jìn)行太極拳功夫的錘煉。比如，有的中醫(yī)專(zhuān)家(太極拳專(zhuān)家)，號(hào)脈、開(kāi)處方的時(shí)候，往往用一個(gè)小于乒乓球的圓形硬物抵住長(zhǎng)強(qiáng)穴(尾閭下方)，據(jù)說(shuō)，此法可以用于各種虛證的治療，培補(bǔ)真陽(yáng)作用明顯。有的到了中午，就關(guān)上門(mén)診，用太極拳基本功——混元莊(亦稱(chēng)之為渾園樁)的方式來(lái)休息；這樣，站莊一小時(shí)左右，到了下午再坐診，則精力依然像上午那樣充沛。

    中醫(yī)診治疾病，對(duì)醫(yī)生健康狀況的好壞和精力旺盛與否的要求比較高。一般來(lái)說(shuō)，身體好、精力旺盛的醫(yī)生，其醫(yī)術(shù)必然高明，其自身也一定能健康長(zhǎng)壽。

    為提高自身的醫(yī)學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)自身的健康長(zhǎng)壽之目標(biāo)，中醫(yī)的大家們，往往“功夫用在醫(yī)學(xué)之外”。太極拳因?yàn)楹椭嗅t(yī)有高起點(diǎn)的血緣關(guān)系，所以，用心體悟太極拳之真諦，也就成了醫(yī)學(xué)大家們的自覺(jué)行為。從另一個(gè)角度來(lái)看，太極拳大家，往往也是中醫(yī)的高手。因?yàn)闆](méi)有中醫(yī)的滋養(yǎng)，對(duì)太極拳的理解也就會(huì)始終桎梏在武夫的層次，不會(huì)有大的突破。因此，征諸實(shí)際，太極拳家和中醫(yī)家的內(nèi)在修身之路，很多時(shí)候是可以相互融通的。

    老一代的中醫(yī)家們，為了提高按摩和針灸水平，往往會(huì)錘煉太極功夫中的揉球法和震顫法。揉球法有兩種，一種是手中本沒(méi)有球，但要想象手中有一個(gè)氣球，然后反復(fù)揉動(dòng)之；一種是揉動(dòng)紙糊的球，體會(huì)如果一用力球就會(huì)破，如果不用力球就會(huì)落地的感覺(jué)。這樣天長(zhǎng)日久的訓(xùn)練，不僅太極拳“粘粘連隨”的功夫會(huì)出來(lái)；而且，按摩時(shí)輕重緩急的指法也會(huì)有了功底。震顫法一般要求1秒鐘內(nèi)至少震顫8次，這樣的頻率，用在中醫(yī)按摩上，可治療內(nèi)臟的疾病；用在太極拳實(shí)戰(zhàn)上，可以讓敵人的五臟碎裂。

    太極拳因推手(亦稱(chēng)揉手)而訓(xùn)練出來(lái)的聽(tīng)勁功夫，其本質(zhì)和中醫(yī)的“號(hào)脈”沒(méi)什么不同。如果中醫(yī)大夫的號(hào)脈水平高，進(jìn)行太極拳的推手(揉手)訓(xùn)練，則必然會(huì)事半功倍，太極拳的聽(tīng)勁功夫能很快達(dá)到一個(gè)很高的水準(zhǔn)。

    太極拳講究“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，這種氣化的理論之來(lái)源，很可能源自中醫(yī)的“氣化論”。如果中醫(yī)大夫們通過(guò)傳統(tǒng)太極拳的錘煉，體驗(yàn)到“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的真實(shí)不虛，對(duì)中醫(yī)的理解，就有可能突破名相(名詞術(shù)語(yǔ))的障礙，抵達(dá)中醫(yī)的核心地帶。

    以太極而命名的“太極拳”，所表達(dá)的內(nèi)涵，其實(shí)就是中國(guó)古人所發(fā)現(xiàn)的宇宙真理——遍布宇宙的物質(zhì)之氣的兩極性——廣大之極與細(xì)小之極，合之曰“太極”也!

    因?yàn)椤疤珮O”所包含的兩極之性，故稱(chēng)“太極本無(wú)極”。

    太極、陰陽(yáng)、三才、五行、八卦等，這些構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化精神氣質(zhì)的核心內(nèi)容，因太極拳的誕生，而強(qiáng)化了其“天行鍵，君子自強(qiáng)不息”的內(nèi)涵；因中醫(yī)學(xué)的誕生，而拓展了其“吾養(yǎng)吾浩然之氣”的生命活力。

    “恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！敝嗅t(yī)的經(jīng)典如是說(shuō)。

    “一曰心靜，二曰身靈，三曰氣斂，四曰勁整，五曰神聚?！碧珮O拳的經(jīng)典如是說(shuō)。