一、對太極圖的一般看法

    不少易學家把“太極圖”稱為是宇宙的模型，科學的燈塔，只因為萬物皆沒出乎“太極”陰陽動靜之理。古太極圖有“多種”，智者就可斷定古太極圖是不精確的，或與理不通。一個模型即可表達宇宙，又何必用數種太極圖呢？我們不管古太極圖對與錯，先看看古人對“太極”的一些說法：

    《太極圖說》“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根”，說明了陰陽動靜的重要性。然而，“無極而太極”給后人留下了兩個派枝，一派是莊子的“有生于無”，是說萬物皆是從無到有的。另一派是朱熹、張載對“有生于無”極力反對，并提出“太極乃兩儀，四象、八卦之理不可謂無”?！吨袊t(yī)易學》對“無極而太極”的解釋是：“宇宙無限大，所以稱為太極……按易學的觀點，有形的東西都來自無形……無限大的宇宙，一切都是從無到有”。

    對以上這兩種說法我認為：萬物從無到有已經成為人們的一句諷刺話，如兩個人爭吵時排斥對方說，你“無中生有”等。難道物質真是從無到有嗎？不!“太極一物兩體”人們對太極是物質的不會懷疑吧，兩體，起碼說有陰陽二氣吧。當然，莊子的“有生于無”和古太極圖說“無極而太極”是否有關還不十分清楚，很可能是誤解。因“無極而太極”的“無極”是指無限大，或無限小，并非“無中生有”的意思，如果“無極而太極”是無的話，那么，就不該在“無極而太極”之后有“二五之精，妙合而凝，二氣交感化生萬物”了?？傊谩坝猩跓o”來解釋“無極而太極”是說不通的，這也難怪朱熹的另一派對“有生于無”極立反對了。總之，古太極說“太極生兩儀；陽動陰靜，靜極復動”，對宇宙的自然規(guī)律基本概括的很清楚了。

    二、對太極圖“象”與“理”的質疑

    若了解古太極圖與理到底象不象，首先要弄清“象”的含義，什么是象呢？朱熹曰“理為變化之原因，氣則事物之現象”。朱氏這兩句話說明了“象”是在自然規(guī)律中反映出來的一種現象。當然，若沒有自然之理，“象”也就無法表達了。說明了“理”與“象”二者是相互并存的。即有理則有現象，如日東升西落，日為陽則明，夜為陰則暗，日東升西落是自然規(guī)律(理)，日明夜暗是現象(象)。我們弄清了“理”與“象”，再回到古太極圖到底象不象呢？古太極圖是中間一個小白圈，用螺旋型黑白各占一半，部分易學家對此的解釋是：中間的小白圈表示太極的本體，或太極的動，然后，陰陽相互交感，環(huán)流不止即太極也。我發(fā)現古太極圖，不論怎么改變方式，太極圖與太極之理都不對稱(陰陽不能交感)。我又對另幾種太極圖做過驗證，結果陰陽還是不能相交。因此，我對古太極圖提出質疑，既然中間小白圈表示陽(太極本體、陽之動)，那么，又何必還要有一個陰陽各半呢？難道另一半的陽不是宇宙中的陽，不會動嗎？如果另一半的陽能動，那么，古太極圖就不是一動一靜，而是兩動一靜了。兩動也好，一動也罷，再看古太極圖陰陽相交的方式，陽升是螺旋的，還是向右升？實際宇宙自然中陰陽真的是這樣的位置嗎？如果真是如此，有誰能把古太極圖給我們做個陰陽相交的示范？其實，說的確切一點，《易經》中的幾種太極圖無一個能符合自然規(guī)律。

    三、太極圖與自然的規(guī)律

    所謂把太極圖稱為宇宙的模型，實際是“陰陽”相交的模型。我們知道，如果把火(陽)放在一個場所的中間，它肯定就向四周放光(散發(fā)熱量)，這就是陽的屬性。反過來把冰放到四周，冰的冷氣也會自然的向中間(內)聚(降)，原因是中間熱，四周涼是靠自然的溫度差別，即內熱向外散，外涼向內聚。反過來說，內涼外熱，外熱自然的又可向內聚，內涼也可向外散。但是，太極圖是來闡明天地陰陽的自然規(guī)律，我們知道，地內有巖漿是熱的，而地表是涼的，就自然的內熱不斷向外散，內熱散到地表時，因地表有水，就自然的產生了蒸汽。蒸汽到離地面以遠處或遇涼就凝成了云，蒸汽凝成云時，陽氣的升散已經是終點，已變?yōu)榧冴幜?，乃《易經》的“氣終而象變”，降雨開始，反復周流不息，這就是陰陽自然之理。我們把陰陽升降的規(guī)律弄明了，剩下的就是繪制太極圖象不象的事了。

    四、我繪制的太極圖：

    中間白圈表示地為陽，白圈中的小黑點表示地表的水(陰)，或陽中有陰，因只有陽中有陰才能產生蒸汽，由于蒸汽離地面逐漸遠去，陽氣逐漸衰弱(陰氣逐漸增多)，所以小白圈的外圍由白色逐漸加深表示此處陰陽各半。大圈的外周是黑色，黑色中有幾個小白點表示陰中有陽，到此，蒸汽已經凝成云變成純陰。注意!外圈的黑色(陰)看上去是不均勻的，這是因為地之蒸汽受風的影響，風可把蒸汽移到另一側，比如，河北的蒸汽可在山西等降雨，所以，外周的黑色是不均勻的。然而，云(陰)在上(外)必然下降(向內聚)，這就是自然。表明此圖的“象”和自然之“理”是完全一致的，即使一般的讀者都能看圖則明理。

    五、原始之迷及陽動之始

    《易經》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。乾“-”如太極之動，即萬物之始。所謂“始”開始，“始”有兩種意義。一是“原始”的始：到目前為止，對宇宙原始還是一個迷?，F在有人提出宇宙大爆炸之說，受到多數人的贊賞。對此我認為：用宇宙大爆炸來解釋原始是說不通的。其理由是：把所有的星球合成一個整體，要爆炸，就需要能量，如果把太陽作為爆炸主要因素的話，宇宙大爆炸后，就不該有太陽，因在爆炸的同時太陽已經被消耗掉了。如果宇宙大爆炸的因素不是太陽，另有別的因素，能量只有在整體的中心才能大開花。如果各星球是殘余的碎片，再按康德的“微粒子相互吸引成為各種星球”。但是，太陽的碎片應該越來越小，因熱是要耗散的。有水的也不應該只是地球，因在爆炸時水應該也是向四周噴灑，各星球皆應有水才是?？傊?，這些用原始大爆炸是解釋不了的。所謂原始至少現在我們還沒有徹底弄清，所以，原始是繼續(xù)研究的問題!

    我要說的是第二種“陽動之始”，“動”一切生物皆有動的本能。地為陽，乾為地。地心之巖漿、天然氣等客觀存在熱能，內之熱與水相合則變成氣體(蒸汽)，蒸汽上升即陽之動。蒸汽升高凝成云，注意!蒸汽上升是地將自身物質拋向天空，也象陽性擴張(陽動)。云下降之雨(陰)是還回，也象陰性收縮(陰靜)，表明萬物只有“陽”，以后陽才轉化為陰，陰再還于陽(雨最終會降到地面)，這就是“太極”周而復始，無休止的循環(huán)(一動一靜)。人體也是這個道理，如腎素最后轉化為血管緊張素II；RNA比DNA小的多，活躍性強，可從細胞核散出到細胞質，然后才能合成蛋白質及DNA的復制，這些都是支持“陽在先，陰在后”的有利證據。但是，王全年仁兄提供了先雌后雄的證據， 對此，我沒有一點理由懷疑這個證據是否真實。但我有理由說明這個證據不能證明“陰陽相互轉化”，因雌與雄是男女皆具備的要素，如雌激素可以轉化為睪丸酮；雌激素又是雄激素轉化而來。表明雌與雄只是生物合成所必須。所謂“男女”是以生殖器官為主體的，胎兒生殖器官定型后，再由“女”轉化為“男”是不可能的。如果是先有雌，和我的觀點是不矛盾的，因宇宙是先有天，天為陰，是最原始的。而我說的陽之動轉化為陰之靜，是根據“地”先有蒸汽，然后是陰(天)之降雨，是“陽動為始”。

    六、人體的太極

    以上表明，太極就是天地陰陽的一個自然現象，我們再把人體的太極闡述一下：對人體的太極學說最有影響的是明代中醫(yī)學家孫一奎，他的學說到現在仍在受中醫(yī)界所崇拜。孫氏認為：“在萬物各具一太極，人之精合成胎，男女未判，而先生兩腎。二腎如豆子果實發(fā)芽時分開兩瓣，而兩瓣中間所生之根蒂，即如人之命門，其中含一點真氣，又名動氣，或稱元氣?！蕴珮O之理推之，命門真氣即太極之本體，動則生陽，其陽動，故太極之用可以行；兩腎屬靜物，靜則化陰，陰靜，故太極之體可以立”。上述孫氏的觀點特別明確，他把命門動氣為太極之用，把兩個腎的實體為太極的本體之靜。他的說法很象“體用學說”，古人認為：北極星數十年行一度，然而，北斗星是按一年季節(jié)而運行，兩者相比較即北極星是不動的，所以古人稱“斗為帝車”，即北極星不動為“體”，北斗星動而為“用”。這里值得注意的是，“體用學說”是指北極星和北斗星兩個物體而言，而孫氏所用的“體用”是指一物而言，我們知道，物體和物的性能并不矛盾，如心臟首先有它的形體，有了心臟的形體才有它排血的功(用)。這就表明，人的臟腑都有自己的“體”和“用”。兩腎有它自己的形體，而腎又有自身的功能，重吸收水分和排尿。如果把人為一個整體而言，腎分泌的腎上腺素可促進心臟的跳動，腎屬火和自然是吻合的，然而，火在下必向上升，陽氣升到心肺處，表示蒸汽離地面以遠，或遇冷則凝成云，凝成云后自然會降雨(陰)，符合古人的“氣終而象變”，即動極而靜(心臟排出的血液)。血為陰，心供給腎的血液，腎把血中之精華(陰中之陽)又轉化為自己的動力，即陰極復動，這樣一動一靜循環(huán)不止，這就是“太極”。我們再回到孫氏把腎的實體為太極的靜，把命火為太極的動，難道說陽動還沒有動的過程就又是靜，生物豈不夭折了嗎？命火(腎的形體分泌的腎上腺素為陽)算是太極“動”的功能，那么，再用腎的實體為太極功能的“靜”，靜豈不沒有功能而言了嗎？按太極說豈不離題千里？如果傳統(tǒng)理論腎真為水火之臟，從古今的資料看，腎除對水有代謝作用外(腎主要是代謝心臟供給的血中之水分)并沒有發(fā)現腎有真水蹤影，您能說出腎為真水的理由來嗎？不用說腎找不出太極“靜”的理由來，就是真的找到有“靜”的線索，也不能把腎一臟為一個整體太極。假如，我們做為后人給前輩用一個折中的解釋：何仲皋曰“坎中一陽會離陰”，坎上下兩陰爻為兩腎的形體，中間一陽爻為腎的功能“火”。離上下兩個陽爻為心的型體，從表面看心在跳動為陽，中間一陰爻為心的實質功能為陰(排出的血液)。說的懇切一點，人體的太極是什么，腎火為太極之動，心血(水)為太極之靜。

    太極的本質是一陰一陽，有位同仁問我，男為陽，女為陰，男女交感能繁衍后代，這個現象是否為“太極”呢？我認為這不應為太極，因古人的太極說是指一物兩體，即天地為一個整體而言，整體中雖有陰陽之分，但合之則一，天地陰陽相交能生萬物。而人類男女各有個的太極，因男女是兩個物體，雖然男女相交能生后代，如果把太極的陰陽為地之蒸汽和天空的降雨的話，在人體就是氣血了，男女各有個的氣血(陰陽)，所以，一男一女不能為太極。